孔子懷才而生不逢時，其志在于復興王道，恢復周禮。無奈禮崩難收，樂壞音亂，天命不佑也。但他“仁”的思想?yún)s生在了一個合適的年代。
漢朝之后獨尊儒術，也正是因為只有在國泰民安，人民安定的年代，“仁”才能發(fā)揮出最大的作用。
那么，到底什么才是“仁”呢？本文帶你回顧孔子在傳授弟子知識時，給出的不同解釋。
儒家關于”仁“的思想
“仁”一直以來都是儒家的核心思想。
在戰(zhàn)國時代，禮崩樂壞，然而孔子一心追求的始終是天下大同，周禮樂制的社會形態(tài)�？鬃又匾暋岸Y”，他的一生都在追求恢復周禮，建立井然有序的社會制度和親近和睦的社會關系。
在孔子提出“克己復禮”的思想時，他對于社會依然是有期待的。
禮本乎心，這個心便是孔子提出來的“仁心”，在紛爭戰(zhàn)火四起的戰(zhàn)國年代，這樣的“仁心”是不可能對統(tǒng)治起到任何作用的，在那個年代，想要爭霸、征服，能夠依賴的只有強權和刀劍。
樊池問”仁“
樊遲問仁，子曰，愛人。
這大約是孔子對于“仁”最簡單的解讀，一個有仁心的會“愛人”，甚至會“泛愛人”。
因此也就有了儒家“己欲立而立人，己欲達而達人”，“己所不欲，勿施于人”的學說。孔子認為，樊遲能夠理解到“仁”是道德，便已經非常不錯了。
大儒們所追求的“克己復禮”，便是禮本乎心的外在表現(xiàn)形式了。而“禮本乎心”中所說的心，實際上便是儒家所追求的一顆“仁心”。
當有了“仁心”，便有了道德，這是儒家“仁”學說的第一層。
仲弓問”仁“
仲弓問仁，孔子的回答卻要比對樊遲所說更復雜一些：“出門如見大賓，使民如見大祭。”
在孔子看來，仲弓是有成君的潛質的，所以孔子傳授給他的“仁”是治國之道。也正巧貼合了“己所不欲，勿施于人”的儒家思想。
對于仲弓而言，“出門如見大賓”指的并不是見到任何人都要去尊重，而是把任何人都放在和自己同等的位置上，這樣的尊重是在尊嚴和人格對等的情況下的自然體現(xiàn)。
所以對于仲弓這樣“雍也可使南面”的人來說，儒家的“仁”學說有著更深層的治國含義。
顏回問”仁“
孔子最喜歡的弟子顏回也問“仁”，作為孔子最喜歡的弟子，他得到的答案一定是最接近于孔子的核心思想的，在顏回問“仁”的時候，子曰：“克己復禮為仁，一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”
這段話的意思是“克制自己，一切都照著禮的要求去做，這就是仁。一旦這樣做了，天下的一切就都歸于仁了。實行仁德，完全在于自己，難道還在于別人嗎？”
“仁”的概念，并不只是對于個人的克制，更多的是對于社會大同的奉獻，這也是儒家的理念中最終的夢想。
如果僅僅是做到克制自己不恰當?shù)挠脑�，是不夠的，更多的是要去找到目標和表達。
那么，有什么特點跟“仁”是接近，又有什么品德是跟“仁”背道而馳的呢？“剛毅木訥近仁”，剛正、果毅、質樸、不愛說話的品質可能會跟“仁”比較接近，而喜歡說漂亮話的、迎合別人的，很難成為“仁”。
能力越大，責任越大，這是“仁”。
克己慎獨，胸懷天下，這是“仁”。
初心不改，心智堅定，這也是“仁”。
由漢朝伊始...
漢朝初期，在政治上主張無為而治，老百姓休養(yǎng)生息，緩解戰(zhàn)爭帶來的傷痛。而到了漢武帝時期，農業(yè)和經濟發(fā)展迅速，這個時候，董仲舒便提出了“罷黜百家，獨尊儒術”的理念。
自此，以“仁”為核心思想的儒家學說，開始了在中國長達兩千多年的傳承和統(tǒng)治......
而醬酒，也正是在漢武帝時期所發(fā)源的，《史記》記載：“建元六年,大行王恢擊東越東越殺王郢以報.恢因兵威使番陽令唐蒙風指曉南越.南越食蒙蜀枸醬。”其中的“枸醬”指的就是醬酒最早期的雛形。
當時的漢武帝在品嘗完“枸醬”之后也發(fā)出了“甘美之”的感概，據(jù)考證，漢武帝所褒獎的“枸醬”便是出自貴州茅臺地區(qū)。
仁之初戰(zhàn)為和
如今，仁戰(zhàn)1935酒是貴州仁戰(zhàn)一九三五酒業(yè)有限公司推出的以“仁之初，戰(zhàn)為和”為核心理念，在嚴格遵循古法釀造的基礎上，不斷深挖醬酒背后的文化，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代工藝所結合，試圖表達出傳承千年的“仁”文化的精神內核，也在不斷發(fā)展屬于自己的戰(zhàn)之義。
戰(zhàn)，自古有之，從人類誕生起就戰(zhàn)爭不斷，戰(zhàn)不僅是戰(zhàn)斗戰(zhàn)爭，在和平社會下“戰(zhàn)”更多的是一種沒有硝煙的競爭方式。
在社會上，競爭無處不在。我們將競爭理解為戰(zhàn)，將和理解為圓滿，只有我們抱著一顆仁人之初心，去做人做事，與人競爭，才能不負青春不負夢想，最終得到圓滿的結局。因為在競爭之下，彼此都能更加強大。
